天与人不相胜也,是之谓真人庄子大宗师真

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知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当[1]，其所待者特未定也[2]。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡[3]，不雄成[4]，不谟士[5]。若然者，过而弗悔，当而不自得也[6]。若然者，登高不慄，入水不濡[7]，入火不热。是知之能登假于道者也若此[8]。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵[9]，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[10]。其耆欲深者[11]，其天机浅[12]。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不[13]，其入不距[14]；翛然而往[15]，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道[16]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[17]，其容寂，其颡頯[18]；凄然似秋，煖然似春[19]，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[20]。

故圣人之用兵也[21]，亡国而不失人心；利泽施乎万世[22]，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲[23]，非仁也；天时[24]，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己[25]，非士也；亡身不真，非役人也[26]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄[27]，是役人之役，适人之适[28]，而不自适其适者也。

古之真人，其状義而不朋[29]，若不足而不承；与乎其觚而不坚也[30]，张乎其虚而不华也[31]；邴邴乎其似喜乎[32]，崔乎其不得已乎[33]！滀乎进我色也[34]，与乎止我德也[35]；厉乎其似世乎[36]！謷乎其未可制也[37]；连乎其似好闭也[38]，悗乎忘其言也[39]。以刑为体[40]，以礼为翼，以知为时[41]，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也[42]；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒[43]，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

庄子（约前—前）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时的社会生活，根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》。

[1]有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。[2]特：但，不过。[3]逆：针对，对付。[4]雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。[5]谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。[6]当：恰巧、正好。自得：自以为得意。[7]濡（ｒú）：沾湿。[8]假：通作“格”，至、达到的意思。[9]踵：脚跟。“息以踵”言气息深沉，发自根本。[10]嗌（àｉ）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（ｗā）：象声词，形容声音靡曼。[11]耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。[12]天机：天生的神智。[13]“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。[14]距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。[15]翛（ｘｉāｏ）然：无拘束，自由自在的样子。[16]揖：当为“损”字之讹，损害的意思。[17]志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

[18]颡頯：（ｓāｎｇkuí）颡頯”，颡指的是脑门宽阔。[19]煖（ｘｕāｎ）：同“煊”，温暖的意思。[20]宜：合适、相称。[21]本自然段（从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”）闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。[22]利泽：利益和恩泽。[23]亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。[24]天时：选择时机。[25]行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。[26]役：役使、驱遣。[27]狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。[28]适：安适，舒畅。[29]状：外部的表情和神态。義（é）：通作“峨”（亦写作“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”（ｙì）讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

[30]与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚（ｇū）：特立超群。坚：这里是固执的意思。[31]张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。[32]邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。[33]崔乎：开始行动的样子。[34]滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。[35]与：交往，待人接物。止：归；“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。[36]厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。[37]謷（áｏ）乎：高放自得的样子。制：限制。[38]连乎：绵邈深远的样子。[39]悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的样子。[40]“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。[41]为时：等待时机。[42]绰乎：宽大的样子。[43]徒：徒属，这里是同类的意思。

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚跟，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。

庄子接着继续给我们介绍古之真人的音容面貌，真人的外在形态是什么样子的呢？“若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”“若然者”，指达到了这一步的人，他就有一定的形式了，就有表现了，我们常常说看相，现在就来看看古代真人的相。“其心志”，这里的“志”古人注释应该是“忘”字，就是无心的意思。无心道人，他没有那么些心机，没有那么些心智，没有那么些麻烦，他心很定、很静，这是“内相”。那么，表现在外部的形象呢？“其容寂”，就是很安详，很平淡，没有什么冲动，没有什么情绪上的喜怒哀乐、大喜大悲这么一种状态。

金庸武侠小说里的南帝“段皇爷”，知道真正要达到很高很高的功夫境界，就是这样的，就是“不知悦生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，不以心捐道，不以人助天。是之谓真人”。金庸在武侠小说里描写大侠的气质，都是用《庄子》的这些境界来刻划人物的，用小说的形式把《庄子》的理念装进去。

我们看这里，“其形忘”，什么事情都不放在心里边，能够真正放下。曹洞宗的洞山祖师在《三渗漏》里说，“机不离位，堕在毒海”。我们的心总是有东西放不下，酒色财气放不下，功名利禄放不下，恩恩怨怨放不下，佛法、道法放不下，放不下就不行，只有放下了，你才能进入道法。古代有位禅师说“一句活头语，万世系驴橛”。活头语，就是真理的言说，祖师的语言，真人的语言。我们听到的真理觉得非常棒，棒极了，我们敬受奉持，但是，它又像一个木桩，把我们像毛驴一样拴在那里，把我们生生世世拴在那儿，不得自在了。所以对禅宗祖师的话也要放得下。

庄子谈“其心忘”，就是要达到这个境界，不能把什么都记住，使我们的心永远都空、空、空，佛法讲空嘛！庄子在《人间世》里讲“虚室生白，吉祥止止”，也是在谈空；《道德经》里讲“致虚极，守静笃”，也是要我们把心放空以后，才能“其容寂”，心平气和、安安静静地、没有一点烦恼，没有一点喜怒哀乐的躁动表现在形象上。我们说，要达到涅槃境界，佛教讲寂灭，它就是一个寂，寂就是安静、安宁、平和，没有波澜，就是我们的这个形象。真正的大侠，当面对千军万马时，也是“其心忘，其容寂”。

“其颡頯”，颡指的是脑门，这里是说额头很广阔，颧骨呢也很宽大。这个就有道人的气象，道人不会是獐头鼠目的味道，有时会有一种古怪相。平常说富贵人有富贵相，道人就有道人相。这些奇人异人，是要带点让人捉摸不透的古怪相的。

下面一句“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”秋天，是有一股肃杀之气，人呢，也就要跟着收敛一些，把身心收敛一些，活动也要相应少一些，得有那么点凄然之意；等春天来了，和气散发，和气抒发，那我们整个的身心活动也要顺应天时，活动量可以大一些，在外面的交往也可以多一些。所以要“喜怒通四时”，我们可以结合这个春、夏、秋、冬的季节变化，来调节自己的喜怒哀乐。这点在中医《黄帝内经》里面是发挥得很到位的。我们可以反省一下，自己的喜怒是不是“通四时”？

圣人有没有喜怒哀乐？为这个事情，在魏晋时，那些玄学大师都在讨论这个问题。曹魏时著名的玄学大师、易经大师王弼就说圣人也有喜怒哀乐。圣人和常人不同的地方在于，圣人的哀乐以应物，但不累心。他们的喜怒哀乐是面对外部境界，但是他不入心，不伤心。“圣人之所以有哀乐者，应于物而无累于物也”。圣人不受喜怒哀乐的拖累，也不受环境的拖累。

文/马振金（山东人，大学毕业，山东省广饶县第一中学语文高级教师）